Моя деревня - моя золотая колыбель
Моя деревня - моя золотая колыбель
ПРЕДИСЛОВИЕ
Моя деревня - моя золотая колыбель
Мое сердце, моя песня твоя,
Широкое поле, широкое поле.
Я родился, вырос, вырос,
Как пел великий поэт, «Моя мать — моя мать, а я — твое дитя», казахская страна — мое самое главное место. Прекрасный вид на родную землю наполняет меня гордостью. Кустарниковый лес, растущий в лощинах у подножия горы, реки, текущие с горной водой в широком открытом поле, равнины, покрытые морем зерна, счастливые луга, открытые для четырех животных, сельские дома, утопающие в синей зелени, наполняют вас невольное чувство силы, мужества и любви к родине.
Святая, родная земля! Я в долгу перед вами за все хорошие качества, которые у меня есть. Если вы научили меня трудолюбию и мужеству, я научился у вас крутой горе и ветру, но я научился великодушию и великодушию у вашего плодового дерева. Я научился терпению и невозмутимости в бескрайнем поле. Интересно, в чем причина этой красоты, какая сила воздействует на нее, я думаю о каждом кусте в дупле горы, о каждом весне, что смеется в реке, о стебле хлеба в поле, качающемся, как море, каждая соломинка на твоем пастбище, каждое фруктовое дерево в деревне, тяжкий труд и усилия человека написаны трудом.Я понимаю всю родословную.
Вы хотите быть одним из них, опираясь на труд детей нашей страны, которые неустанно трудились, чтобы украсить страну, где они родились - мою золотую колыбель.
Я понимаю, что мужество сельчан – в их труде, их мечты – в их песнях, их радость – в их состоянии, их счастье – в их братстве, а их творчество – в их светлых делах.
Если мы говорим, что «будущее страны без истории безрадостно», то наш долг — передать историю нашей страны следующему поколению. Как говорил наш прадед Абай:
Мир - большое озеро,
Время - это ветер, который дует,
Предыдущая волна - братья,
Братва обратная волна,
Умереть в свою очередь,
Это выглядит так же,
последовательность миров не прервется без смены поколений.
Наши соотечественники, испытавшие на себе политику ликвидации неграмотности и конфискации имущества богатых, смогли приспособиться к новой эпохе в начавшейся в 1928 году насильственной коллективизации. Свидетельством тому является тот факт, что в 1928 году жители села создали коллектив под названием «Жанабет» и стали работать вместе. Понятно, что нашим предкам было непросто сразу перейти от кочевой жизни к оседлой. При строительстве колхоза будет открыта первая начальная школа для обучения сельских детей, и в этой школе будет проводиться работа по ликвидации не только детей, но и взрослых.
Ильялы Юсуп, дед Кабдуалина, был председателем первого советского алкакольболысского комитета в 1926 году, активно участвовал в создании колхоза и помогал встать на ноги хозяйству. Такие граждане, как Балташи из Раиса, Калес из Курмангаза, Ибрай из Смана, Джакани из Абшаика, много работали. Известно, что ошибки, допущенные при коллективизации, привели к Великому Наубет-массовому голоду. С такой ситуацией столкнулись и жители села Жанабет. По рассказам наших дедов и бабушек, в 1934 году поголовье скота в колхозе уменьшилось в 10 раз, а количество членов колхоза уменьшилось в два раза. Некоторые люди были вынуждены мигрировать в Новосибирскую, Омбинскую области и Алтайский край России, чтобы спасти свои семьи и детей от голодной смерти.
Начало Великой Отечественной войны советского народа стало большим испытанием для жителей села. Жители города Жанабет мужского пола добровольно уходили на фронт. Согласно отчету Актогайского (Куйбышевского) районного военного комиссариата, количество человек, призванных воевать на фронтах Великой Отечественной войны, составило 78 человек. Среди них 51 соотечественник героически погиб на полях сражений или числится пропавшим без вести. Не будет преувеличением сказать, что не было семьи, которая не потеряла бы своих граждан на войне. Пятеро братьев из одной семьи Есимбетовы стали жертвами самой разрушительной войны в истории Подвиги наших предков известны со страниц печати военных лет.
Мы не ошибемся, если скажем, что бремя войны было для мужчин таким же, как и для тружеников тыла, и даже больше. Наши мамы не переставали вязать перчатки, носки, шить необходимые для фронта меха и пимы, наряду с безотходной уборкой яровых и выращиванием зерна и безубыточным выращиванием скота.
После Великой Победы в 1945 году граждане стали возвращаться с фронта, стало развиваться колхозное хозяйство. Наши деды, пришедшие с фронта с полными орденами и медалями сундуками, активно начинали мирную жизнь. В послевоенные годы было предпринято бурное развитие животноводства и земледелия, обеспечение населения продовольствием. Созданы сотни новых пространств. Колхоз «Жанабет» воссоздан как третья ветвь колхоза Чкалова, в наше село завезли новую технику и начали прибывать первые ученики. Прибыли мощные трактора, комбайны и грузовые автомобили, начаты мероприятия по обучению сельской молодежи навыкам механики. Молодые люди, такие как Ныхманов Зейнолла, Садыков Темирболат, Шукылыков Каиртай, Балтенов Мубарак, оказались мастерами усмирения железного коня. В первые годы целинного освоения работники Чкаловского завода, в том числе третьего цеха, внесли значительный вклад в обеспечение Родины золотым хлебом. Балтенов Мубарак-старший был избран депутатом Верховного Совета Казахской ССР. Следуя по стопам вышеназванных братьев, следующая волна молодых людей, наши деды Ыкыласов Каирбай, Берекенов Тилектес, Адуов Толеш, Сатимбаев Турсынбай, отличились своим трудолюбием на полях и стали искусными механиками. Тем более, желание сельской молодежи водить машину было особенным. После войны Балтабай Мукишев, ветеран Великой Отечественной войны, одним из первых в селе сел за руль автомобиля. Из последователей этого человека, а со временем сформировалась группа прекрасных первоклассных водителей. Водители автомобилей «ЗИЛ» и «ГАЗ» являются кавалерами орденов и медалей «Трудового Красного Знамени», «Октябрьской Революции», «Знак Почета» за вклад в перевозку фуража и зерна, развитие сельского хозяйства. Среди них имена Ахметова Еркина, Шорманова Сарсена, Альжанова Бастеми, Ахметова Капаша, Уалиева Темиртаса неоднократно заносились на районную доску почета. Соответственно развивалось животноводство. В нашем селе разводили молочных коров и овец, следовательно, в третьем отделении фермы. Мы гордимся именами наших матерей, победивших в районных и областных социалистических соревнованиях по дойке коров, избранных депутатами райсовета. Среди них были великие сестры, такие как Жарасова Болды, Акмагамбетова Нагима, Сманова Оралша, Сманова Торгай, Казмагамбетова Айтжамал, Зура Адуова.
Быстро развивалось и овцеводство. Также были награждены пастухи, которые взяли 110-125 ягнят от каждых 100 овец и остригли 3,5-4 килограмма шерсти. Он преуспел в уходе за скотом. Наши деды Адамов Силямбек, Шолкенов Силямбек, Кажмагамбетов Ерлаш, Камариденов Каиргельды хорошо известны жителям района и области.
Культурная жизнь поселка за эти годы прошла свои вехи развития. Мероприятия, организованные Каленовой Шолпан, долгое время возглавлявшей сельский клуб, отличались интересом и содержанием. Нашим библиотекарям удалось сохранить и расширить книжный фонд сельской библиотеки в трудные времена. В настоящее время культурный центр и библиотека, которые были капитально отремонтированы, способствуют духовному и культурному росту жителей села.
Самые гордые знатные люди села – наши златоутробные героини, родившие и воспитавшие десять детей. Абдихаликова Дамежан, Байзельдинова Марбан, Адуова Зура, матери и семьи являются примером для всей страны. В нашем селе, где выросло 7-9 детей, все не могут не радовать наших соотечественников. Если говорить о сегодняшнем дне нашего села, то необходимо сравнить его с другими населенными пунктами и показать следующие факты. Действует общеобразовательная школа, в которой получают образование более 100 детей. Работают Дом культуры, библиотека, медицинский пункт и фельдшерско-акушерский пункт. Это благословенное место, где люди живут нормально, разводят скот и выращивают урожай.
Жители нашего села гордятся людьми, которые участвовали в развитии экономики, образования, культуры, науки страны, получили признание за свой труд.
В частности, братья Шарапидевы. Его старший брат Темирболат — председатель авиакомитета, первый секретарь Лебяжинского райкома партии, председатель областной профсоюзной организации. Его младший брат Жетимхан в течение 25 лет непрерывно руководил хутором Чкалова в Краснокутском районе и внес большой вклад в развитие хозяйства. Шарапиденова Алма стала доктором философских наук, Шарапиденов Каирбекской участвовал в развитии животноводческой науки Республики.
Наш брат Каирбаев Канат много лет известный человек в сфере высшего образования нашего региона, доктор физико-математических наук, профессор.
Куанышев Оразбай возглавлял несколько РОВД Павлодарской области, полковник милиции. Старший Ибраев Самен Аксу, вышедший в отставку полковником милиции, возглавлял Аксуский районный и городской отдел внутренних дел, областной отдел по борьбе с преступлениями против экономики. Донбекбаев Балтабай был полковником милиции, начальником областного управления милиции, а сейчас является судьей Павлодарского городского суда. Полковник полиции Байзельдинов Бахытбек, майор милиции Ахметов Джазиц.
Другой соотечественник Адуов Мубарак – доктор сельскохозяйственных наук, профессор Астанинской сельскохозяйственной академии, академик.
В народе до сих пор помнят господина Кепешова Мубарака, возглавлявшего ведомство 22 года.
Жизнь нашего современного села вселяет в нас большие надежды и уверенность. Многие наши молодые люди работают в разных регионах страны, в разных сферах, завоевывая славу своими знаниями и умениями. Среди них выделяющийся и побеждающий в конкурсах республиканских поэтов Бейбит Божен, курирующий областную прессу Сманов Жумабек, известный артист областного музыкально-драматического театра им.Ж.Аймаутова Ныгманов Руслан, Особо следует отметить Абдихаликова Данышпана, известного бизнесмена и мецената.
Следующее поколение смогло продолжить традиции представителей старшего поколения, мужественно отличившихся в Великой Отечественной войне. Габдуллин Серик, Абдихаликов Данышпанс награждены орденами и медалями Советского Союза и Республики Афганистан в Афганской войне 1979-1989 гг. Аслан Магулов мужественно погиб и был награжден орденом Красной Звезды.
Вчера поэт из Кимадиден поделился секретом о деревне, в которой он вырос, и ее природе:
Бір жола танып қалсын енді бізді,
Айтайын елімізді,жерімізді.
Алқакөл болысы деп атар бұрын,
Дейтұғын Қотантерек жерімізді.
От имени нынешних жителей села мы хотели бы посвятить нашей будущей молодежи следующие стихи:
Мақтан етіп елім,жерім байлығын,
Алқакөлдей балық тұнған айдынын.
Жаңабеттей жәннат жерді таппассың,
Жыр ғып айтам халқыма жайлығын.
***
Арғымақтар тұлпар болып көсілер,
Ұрпақ келіп, талай тұсау кесілер.
Ауылыма ән арнасам,жыр шашып,
Ерлерімді айтпай қалам несіне.
Ауыр күндер,құрсау күндер өтті ғой,
Коммунизм де келмесіне кетті ғой.
Іскер болып ,нарыққа да жеттік қой,
Жерлестерім өзгелерден текті ғой.
***
Үміт артам,жастарыма сенмін,
Келешекке дайындықпен келерін,
Ынтымақ пен Ұйымдығы жарасып,
«Алла сақта» келер менің демегім.
Каков восьмигранный, таинственный смысл нашего деда Кимадиены?
Өлсе өлер табиғат, адам өлмес.
Ол бірақ қайтып келіп, ойнап күлмес.
«Мені» мен «менікінің» айрылғанын,
«Өлді» деп ат қойыпты өңкей білмес –
так называемая бессмертная жизнь человека -это духовная жизнь. Он ведет всех к нравственности, добру, справедливости, цивилизации и человечности. Некоторым известно, что наш дед, поэт, увлеченный такой духовной жизнью, восьмигранен и загадочен. Каждый человек есть вожделение своего времени, своей эпохи. Оказывается, наш дед Кимадиден, поэт, открывший дверь в мир на Керекудинском поле, в саге об Иртысе Озене, был человеком разносторонним.
В годы освоения целинных и залежных земель в Казахстане он пишет сагу « ». Поэма « Кок тулак» — стихотворение, посвященное ленивому бригадиру колхоза того времени. Г-н Кимаш сочинял песни на собственные стихи «Анама» и «Туган эль» и исполнял свои произведения перед публикой. С Кимади, после написания коротких лирических стихотворений, он решил писать стихи. В 1969 году он опубликовал три стихотворения, сборник стихов «Алпыс батыр», «Дала шуғыласы» в 1975 году, «Сокпак жол», «Дархан дала» в 1982 году. При жизни Кымадиден Ныхманов не смог опубликовать свои стихи в стихах, такие как «Естай», «Махыш», «Тындайгы отау». В поэме «Сел» нашего дедушки-поэта, оставившего неизгладимый след в истории страны, поэта «Сел» в 60-70-х годах, в Акколь-Жайылминском районе посёлок Жасилагаш в связи с ранним затоплением р. Река Шидерти, люди сталкиваются с силой природы реалистично изображенными чертами лица. При поддержке общественного фонда «Актогай – ррухани жангырру» и потомков программы «Рухани жангыру» изданы две книги «Акдидар» и «Омир жаналыктары».
Во время учебы в 10-й казахской школе г. Павлодара он участвовал в кружке фотоискусства, и с тех пор его интерес к этому искусству сильно возрос. Он был приверженцем этого искусства на протяжении всей своей жизни. «Кимаш работал фотокорреспондентом в районной газете «Коммунистик енбек », — рассказывает он. Действительно, наш дедушка из Кимадиден вел фоторепортажи о хозяйстве и трудящихся в районных и областных газетах. Кроме того, он составил фотородословную многих старейшин Актогайского, Теренгкольского районов, села Акколь-Жайылма. Он даже создал фотоальбом под названием «Мертвые не возвращаются».
Аргын собрал генеалогию рода Басентин-Актилес. С этой целью он посетил все аулы по обоим берегам реки Иртыс, проезжая по территории Актогайского и Теренгкольского районов, встречался и беседовал со стариками, и оставил нравственный поступок в поколениях. Он написал исторические произведения о борьбе и известных людях под названием «Устная хроника Актилеса».
От старейшин страны и от родного отца Ныгымана он записал несколько новелл, таких как «Семеро младших Богембая», «Бахтияр», турецкую сказку «Сорок пример Бактыжар», «Шахмаран» от старца Джалела Умбетова, и сказка «Джаханша». Билал Кентаев, Каппас Ибадильдаулы, Дармен Бейсекейулы, Даулен Есиркепулы, Шамугил Шулембайулы, Капсалык Рахметоллаулы, Сергазы Сарсекулы, Айлыбай Койшибаев, Абиш Сергазыулы, Илал Жусипулы, Сабит Нурпейсулы среди старейшин страны записали слова и рассказы о нем в свои тетрадей.В шестидесятых-семидесятых годах века Академия наук Казахской ССР представила ее в качестве рукописи в Институт литературы и искусства имени Мухтара Ауэзова. Он также записывал на магнитофон голоса известных людей.В 1939 году, во время учебы в средней школе, в областной газете «Кызыл ту» была опубликована его четырехстишная поэма «Откир алмас», и с тех пор он находится в творческой контакт с периодическими изданиями. Был корреспондентом газеты «Кызыл Ту» /«Сарыарка Самали»/ в нынешнем Актогайском районе.
Оказывается, Ныгыман, отец поэта Естая и Кимаша, был современником. Он видел это несколько раз. Он даже был свидетелем ссоры отца с поэзией. Он первым собрал рассказы и слова об Естае и написал историческую поэму под названием «Естай».
Защищал честь Павлодарской области в республиканских дебатах. В семидесятые годы он занял первое место на областном фестивале, организованном впервые. Принимала участие в праздновании 100-летия со дня рождения Естая Беркимбаева, 70-летия со дня рождения Исы Байзакова, 125-летия со дня рождения Жамбыла Жабаева, заняла второе место в республиканском айтысе с поэтессой Востока Сарой Токтарбековной. Казахстанская область. Он не участвовал в праздновании 125-летия Абая сначала в городе Семей, а затем на его родине, но также принял участие в диспуте и подал пример диспута. «Енлик-Кебек», «Калкаман-Мамыр», «Ермек батыр» и многие былины и цисы и т.д.
Он лишь написал тексты для нескольких песен, но пел от души. Десять авторов таких песен, как «Анама», «Терме», «Новый сын», «Девочка», «Кен дала», «Я скучаю по своей деревне».
Его отец сделал из катаного камня конную мельницу, а из Кимади отлил и вырезал вручную надгробия для кладбищ на кладбище. Даметкен Усенова, жена поэта, говорит, что своими руками сделала 9 надгробий и они до сих пор стоят. Количество надгробий может быть больше.
В послевоенные годы работал электриком в поселке Жанабет, где родился и вырос. Он первым установил в деревне моторизованный электрический фонарь. Если мы внимательно посмотрим на его рукописи, то увидим, что он поэт, писатель, фотограф, летописец, фольклорист, журналист, историк, сказитель, певец, музыкант, борец, ремесленник, электрик.
Благословение - мать желания
Казахи – это люди, которые уделяют благословениям особое внимание и относятся к ним с уважением. Наши предки не зря говорили, что «благословение мать желаний» земля будет синей от дождя, и страна будет синей от благословения . Давать благословение – одна из древних традиций нашего народа. В своем быту казахский народ все добрые дела начинал только с благословения.Даже нынешние старейшины говорят, что в селе Джанабет, когда дед Жанкан (Жаксылык) давал благословение, он «оберегал, как фазан, и полз, как перепел». Дед Жакан, 1905 года рождения, преклонил колени на поле боя вместе с товарищами, приближавшими день победы и не сложивший оружия в холод и зной. Вернувшись с войны, он прошел много этапов работы на родной земле и пережил интересные и опасные времена. Селяне говорят, что это был мужчина крепкого телосложения и хороших манер. Гибрат был человеком с впечатляющими словами, сдержанным красноречием и выдающейся поэзией. Его произведения выходят за пределы этой деревни, к сожалению, они не записаны. Сатирические стихи колхозной деревни слышал каждый земляк.
По казахской традиции в конце свадьбы желать благословения. Оказавшись в селе, ведущий свадьбы выразил намерение дедушке Жану. Во многих местах люди приветствуют благонамеренные слова из старых дней, надеясь дать им доброе благословение. На этот раз Дедушка Жакан поспешил сказать:
Смотри, живи ты долго,
Если вы дадите гостю достаточно еды, вы будете есть.
Если один уходит, пусть приходит другой.
Вы невестка.
****
Пусть твоя свадьба будет принята с интересом,
Пусть ты растешь, как искривленная палка.
Любому честному человеку с широким лбом,
Выйти замуж и иметь большой дом.
****
Пусть ваши дочь и сын вырастут такими же, как вы.
Выполняйте желания своих родителей.
Будь сокровищем терпения,
Ваша профессия – это искусство и наука честного труда.
****
Заключи мир в своей стране навеки,
Расти свободно, играй и смейся в изобилии.
Неутомимая фигура,
Да будет слава твоя долгой.
****
Будь внимателен к новостям, вдумчив,
Пусть это вылезет из головы, стране это нужно.
Пусть сад покоится на твоем насесте,
Как будто дружно живут друзья и враги, -
Он пробормотал новое благословение. В стране до сих пор сохранились благословения деда Жанкана, которые он читает в таком нужном месте.
Традиционные образцы благословения включают:
Во-первых, дай Бог исправить
Пусть он поддерживает тебя с правой стороны начинается . Вот познание Бога и вера в пророков , от Бога просить милости и заступничества доминирующий как приходит _
Во-первых, дай Бог исправить
Да поддержат святые.
Ваш скот впереди меня.
Пусть не будет вреда.
Носите свои деньги каждый день,
Не позволяйте своему ядру разрушиться.
Господь мой муж,
Не трать время на слугу.
Сила Творца,
Позаботьтесь о благословении.
Узкая дорога скользкая,
Возьми это со мной.
Аминь! - сказали односельчане, восхищавшиеся благословением нашего деда,
"благословение Джакана".
Наши глаза свидетели того, что Он говорит это.
Ата Жакан – мастер с золотыми руками
«Страна с кузнецом велика, страна без кузнеца дурна», а мастера, вязавшего железные узлы и вырезавшего по дереву, наш народ почитал «кузнецом», «кузнецом», «плотником». В селе Жанабет жил-был кузнец, который нашел железный язык и построил дворец с его слов Жакан Абшайыкулы.Есть глубокая тайна, которая делает Жакана атта святым человеком в стране. Вернувшись в деревню, дед-кузнец , ушедший в армию с гражданами страны в 1941 году, выковал в своем прекрасном доме разные железные предметы для нужд страны и завел свой бизнес.
Сын Юсуфа Илал был в стране:
- Задумчивый мастер, милый мой,
Помощник Токаным.
Установите инструмент с фрезой,
Там же есть строфа стихотворения «Твоё прозвище для страны разлито».
Интересно, что его умения и мастерство признавались с детства. Иными словами, газонокосилки тех времен делали из дерева, приделывали к ней железную ручку и скармливали детям, чтобы те играли с кошением травы. Это желание, кажется, было отправной точкой для того, чтобы он стал ремесленником, когда вырос. С 16 лет он занялся сельским хозяйством и работал бок о бок с жителями страны. Наш дедушка собрал олово и стал делать из него различную ювелирную посуду, он зарабатывал тем, что латал разбитую посуду и кастрюли на даче. Он помогал отцу, работавшему в рыболовном бизнесе на льду. Освоив тонкости рукоделия, Дед Жакан стал ковать кольца и перстни из меди и латуни, делая выкройки.
Об Ата Жакане, старичке села, мастере Каире Алимжанове: «В молодости я работал кузнецом в кузне Ата Жакана. У него никогда не было рабочих перчаток. То есть его бы вырезали и порвали. «Он целыми днями бьет железо, и это железо, кажется, съедает его», — вспоминал он. Бывало, я прихожу к Шешем Алиме и говорю: «У жены моего брата Жанкана нет ладони, да мало того, он железо сжимает». Шешем глубоко вздохнул и сказал: «Если я потеряю зрение, ты сможешь говорить». Это правда, я многому научился в ремеслах у Ата Жакана, и он преподал мне урок на будущую жизнь.
Это то, что Эль Жакан помнит как священник, обративший к себе своих братьев, и он был мастером по золоту.
Дивана - наш дед Ахмет
В селе Жанабет жили люди, обладавшие качествами, которые не даны многим людям. Один из них — Ахмет Нуржанулы, глубоко религиозный и известный своим целительством. Ахмет ата родился в 1882 году в зимовье Котантерек села Жанабет Актогайского района. Умер в 1956 году.
Нет предела человеческим качествам. Одним из владельцев такого курорта является «Диуана» Ахмет. Руки Диваны Ахмет были сильными. Он исцелил многих людей и прогнал болезнь. Он держал кольцо и лечил душевнобольных, когда таял лед в озерах и реках и выходила снежная вода. Нетрудно будет понять, что слово дивана не зря было присоединено к имени нашего деда Ахмета. Это доказательство того, что он был обладателем особых качеств. Во время войны мужчин в стране Жанабет осталось немного, и всех, кто был трудоспособен и достаточно пожил, отправили на фронт. В сельской местности дети занимались приготовлением пищи и сельскохозяйственными работами. Дедушка Дуана Ахмет ухаживал за колхозными коровами и охранял скот. Он знал молитву Бабы Зенги. По словам жителей села, человек гонится за скотом, а дедушка Ахмет идет впереди стада скота. Кажется, что коровы следуют сами по себе, а никто их не преследует. И никто из них не разбегается и не убегает, как гуси, выстроившиеся на тропинке, один следует за другим и слушается того, что сказано. Точно так же, леча больных, он ставил котел на плиту и нагревал ее, пока она не раскалится докрасна, и читал зикр, стоя на ней босыми ногами. Как же не сказать, что человек, овладевший такими качествами, — явление особое.
Ахмет ата всегда ходит, не оставляя трости в руках. Удивительно, но при ходьбе он как будто не дотягивается до лошади. Однажды утром наш дед, одетый в белую одежду и босой, пошел на кладбище. Мимо проезжает группа людей в карете, запряженной лошадьми, не останавливаясь, чтобы спросить, как дела. Когда они идут на кладбище левым лицом, их встречает дивана-ата. Старики села рассказывают, что не поверили своим глазам, поклонились и попросили прощения. Несомненно, в стране сохранились истории о Диване Ахмете, которых мы не знаем. Говорят, что добродетель этого человека рождается в Сауте. Но, похоже, он не последовал своему сердцу.Дедушка Сауит стал лидером страны Жанабет и совершил достойные дела.
Тело и душа едины. Мы называем это единством жизнью. Как можно отделить душу живого человека от его тела или его тело от его души? Дивана Ахмет, имя которой известно стране, останется в памяти страны как особенный человек.
История школы — тайна
Наша школа – гордость каждого из нас. В этом может заключаться сила этого слова, состоящего всего из шести букв. В селе Жанабет в 1929 году руководство колхоза и влиятельные старейшины села посовещавшись, открыли первую советскую школу в одной комнате дома целителя Нуржана Ахмета, известного под именем «Дуана Ахмет». Первая открытая школа официально называлась двухлетней школой первой ступени. Воспитание сельских детей в возрасте от семи до четырнадцати лет возложено на образованных и образованных граждан по имени Жумабай Санаули и Шарипзаде Торемуратули.
В 1930-е годы преподавание на казахском языке начали переводить с арабского алфавита на латиницу. В соответствии с законом от 14 августа «О всеобщем начальном образовании» и на основании декретов «О начальной школе» от 5 сентября 1931 года в сельской местности страны были созданы 4-х классные школы и 7-летние школы. В колхозе «Жанабет» была построена спецшкола, которая впоследствии получила название «Акмектеп» и преобразована в 4-летнюю школу. Изначально школу посещали мальчики, но теперь в ней можно учить и воспитывать девочек. В 1940 году были созданы условия для повышения качества и содержания образования за счет приобретения учебников на казахском языке и перевода в школе «Жанабет».
По словам старшего Каира Намазбаева, проработавшего учителем в этой школе 41 год без перевода, в 1953 году, выпускник школы, учебный процесс не останавливается ни на минуту. В 1948-49 годах колхоз «Жанабет» переехал из своего бывшего поселка на нынешнее место в Эскиауле. В соответствии с законом Казахской ССР «Об обязательном семилетнем образовании для всех» в этом поселке построен новый школьный дом. В этой школе обучаются 70-80 учеников из поселков Жанабет и Жанатап. В эти годы, кроме учителей Оспанова Кабыша, Оспановой Шамшия, Кайыркенова Додеша, Мухамедиановой Зубайры, в школе преподавали активные, образованные жители села Жагыпаров Озихан, Курмангазин Усербай и другие. После основания семилетней школы, в начале 50-х годов, директором был назначен Дайкен Абдыгалыков. В 1954 году директором стал Тайтаков Зулпаш Билалулы, а в следующем году директором стал Жанибек Оспанов. В 1956-1962 годах руководил Абдирахманов Жолболди, в 1962-1964 годах - Хамза Рамазанов. В 1964 году Нурмагамбетов Сартай Ыскакулы стал директором и руководил школой 18 лет. После ухода директора, построившего нынешнее здание школы, в 1982 году на пенсию, в 1982 году он передал управление школой Сабитовой Раушан Каримовне. Раушан Каримовна работала директором школы до 1994 года. В том же году Каратаев Касым был назначен директором школы и прослужил 16 лет. С 2010 года по настоящее время руководит Галымбек Казбекович. В 2013 году при школе был открыт небольшой центр «Балдырган». В 2018 году для школы было построено дополнительное здание. В 2019 году построен спортивный зал.
С 2017 учебного года наша школа является одной из пилотных школ в республике по обучению на трех языках.В нашей школе действуют кружки "Домбира", "Шахматы", "Асык", "Казахская борьба" и волейбол, баскетбол, теннис , тогзкумалак, подвижные игры, молодежный шутер, футбольные спортивные секции.
Обращая внимание на выступление Президента « Трудно предсказывать будущее, не зная нашего прошлого», глядя на историю школы с самого начала, разные времена принесли нам некоторые тайны.
Школьный музей – зеркало школы
В своей статье «Ориентация на будущее: духовное возрождение» сказал: «Лучший пример патриотизма – это отражение в изучении истории родного края в средней школе. Каждый ручей и кряж, гора и река родного края полны истории. Существует множество легенд и историй о происхождении каждого географического названия. В каждой стране есть свои дети, имена которых сохранились в памяти народа, были убежищем в холод и убежищем в зной. В 2019 году в нашей школе открылся музей имени Кимадиден. В 1992 году школа была названа в честь жизни деда Кимадидена, которая была художественно представлена в заметках и фотографиях. Сохранились вещи, которыми дед поэта пользовался при жизни: барабан, ценный берет, накидка, пишущая машинка, рукописи.
Как сказал воспитатель-педагог Ю.Алтынсарин, «сердце школы» навсегда осталось в памяти учеников, большинство из них с того света, некоторые из них находятся на пенсионных каникулах и живут богатой жизнью среди нас, которые проработали в этой школе много лет.Место в музее под названием «Турар Жайыв...» всем горячо. На полках материальных и письменных реликвий музея находятся личные вещи, значки, грамоты об образовании, трудовые книжки, различные грамоты, благодарственные письма, творческие и дипломные работы, грамоты, благодарности школе, копии архивных документов, рассказывающих о история школы и др. учителей, работавших в нашей школе. отображаются объекты.
В то же время можно сказать, что школьный музей – это паспорт и фасад нашей школы. Известно, что любые гости, приходящие в школу, односельчане начинают свое знакомство со школой с музея. Понятно, что музей, созданный с определенной регулярностью, последовательностью, эстетическим искусством и красивым оформлением, дает положительное впечатление о школе. Именно поэтому школьный музей истории является зеркалом школы.
Адуов Мубарак
Академик НАН РК, Заслуженный работник образования, доктор технических наук РК, профессор кафедры «Аграрная техника и технологии»
Родился в селе Жанабет в 1950 году. После окончания средней школы Мубарак Адуович поступил в Целиноградский сельскохозяйственный институт на факультет механизации сельского хозяйства, был направлен на работу инженером-механиком сельскохозяйственного производства и распределения в Шидертинский совхоз Павлодарской области. , где работал инженером-диспетчером до конца 1976г.
С 1977 года С. Работает в КазАТУ им. Сейфуллина. М. А. Трудовую деятельность Адуов начал в университете ассистентом, затем старшим преподавателем, доцентом, заведующий кафедрой, в настоящее время профессор кафедры «Аграрная техника и технология».
В 1987 году защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата технических наук в Институте механизации сельского хозяйства и электрификации в Челябинске, а в 1993 году ему было присвоено звание доцента.
По результатам многолетних научных исследований М. А. Адуов защитил докторскую диссертацию в Казахском национальном аграрном университете в 2008 году, а в 2009 году ему было присвоено звание профессора.
Мубарак Адуович с 1978 года занимается вопросами механизации посева зерновых культур и внесения минеральных удобрений. По результатам научных исследований по разработке конструкций сеялок, сошников, рабочих органов для внесения минеральных удобрений, машин для внесения минеральных удобрений и смешанных сеялок, теоретически и экспериментально обоснованы параметры и режимы их работы, авторские свидетельства и получены предварительные патенты. На сегодняшний день он является автором 2 монографий, 2 учебников и 8 учебных пособий. Имеет более 190 публикаций, в том числе международные публикации, включенные в базы данных Web of Science и Scopus. Республика Казахстан имеет 5 авторских свидетельств на изобретения, 2 патента и более 30 патентов на инновации. Выступал с докладами о результатах научных исследований на международных научно-практических конференциях в Болгарии, Турции, Германии, Австрии. М. А. Под руководством Адуова подготовлено 3 кандидата технических наук, 1 доктор PhD, 15 магистрантов и более 200 бакалавров и специалистов, в настоящее время он является научным руководителем 3 докторантов.
Активная научная и педагогическая деятельность Мубарака Адуули неоднократно была отмечена званиями и наградами. Награжден званиями «Заслуженный работник Казахстана» (2017 г.), «Заслуженный работник образования Республики Казахстан» (2005 г.), «Заслуженный работник университета» (2014 г.), медалью «За заслуги» (2012 г.). , награжден Почетной грамотой министра, медалями «100 лет» Академии наук Республики Казахстан, профессор Гендельман М. а. «Со дня рождения», «100 лет со дня рождения профессора Кадырова Нургали Тасылулы».В 2006 и 2010 годах дважды был лауреатом гранта Министерства образования и культуры республики «Лучший преподаватель вуза». Казахстана.
Бейбит Бөжен
Бейбит Божен – племянник Кимадидена Ныхманова, который в свое время раскрасил Актогайское поле поэзией и потряс своей речью Керекеуский край Прииртышья. Родился 18 марта 1982 года в селе Жанабет Актогайского района Павлодарской области. Учился в средней школе имени К. Ныгманова в селе Жанабет до девятого класса, окончил школу-интернат имени Ы. Алтынсарина №3 в центре области. Окончила Павлодарский государственный университет имени С.Торайгырова по специальности казахский язык и литература, иностранный язык.
"Хорошая жизнь мальчика идет от его дяди" означает, что поэт подражал дяде в жизни и в искусстве и собирал его хорошие качества.Таким образом, он стал поэтом, журналистом и краеведом, и он открыл существование о своей родине и родной стране своими стихами, выступал перед аудиторией любителей искусства с барабаном, поднимал важные вопросы через средства массовой информации, фиксировал историю и генеалогию края. Айтыскер занимает лидирующие позиции как пишущий поэт: он защитил честь области в республиканском проекте «Аламан айтыс», вошел в число восьми лучших поэтов, стал победителем и призером республиканских и областных конкурсов. Стихи и произведения включены в ряд республиканских и областных сборников, публикуются на страницах периодической печати и литературно-художественных журналах. Лауреат районных, областных, республиканских конкурсов.
Стихи Бейбита Божена написаны в загадочно-эпическом, сатирическом стиле. Политическая и гражданская лирика демонстрирует гражданскую позицию.
Работал журналистом в павлодарской областной газете «Сарыарка Самали», на телеканале «Ирбис», корреспондентом республиканской общественно-политической газеты «Айкын» в Павлодаре. В настоящее время работает главным специалистом по работе с общественностью Восточного филиала АО «КазТран Ойл».
Награжден Почетной грамотой Президента Республики Казахстан, медалью в память 65-летия Павлодарской области, медалью «За заслуги перед Павлодарской областью», медалью в память 85-летия Павлодарской области.
Апамның құрты
Қайран апам қарсы жүріп дауылға,
Таңмен бірге тұрушы еді сауынға.
Тезек теріп, шапақ соғып жүретін,
Ала жаздай іркіт жинап ауылда.
***
Шалы тұрмай шайындағы ішпейтін,
Жалғыз бір үй шаруасын істейтін.
Қара қойдың қара қиын қор қылып,
Ошағынан қара қазан түспейтін.
***
Ыңылдап – ақ айтып жүріп термесін,
Алып көрген адам елден сын.
Кірісетін құрт қайнату қамына,
Сиырларын қыр асырып келгесін.
***
Құрт қайнатып ала көңіл көрігін,
Дастарханның татпай кәмпит, өрігін.
Қуанушы ек тойға бара жатқандай,
Қара құрттың жалаймыз деп көбігін.
***
Мәзір ме бұл,жеткен елге көнеден,
Мүмкін апам қасиетті, көрген,
Баққа түскен адамдай боп қалушы ек,
Құртын ұрлап жеген сайын өреден.
***
Сусағанға малта құрты дем берер,
Асқазанын жүруші еді емдеп ел.
Жеріктерін басу үшін сұрайтын,
Бойларына бала біткен жеңгейлер.
***
Кемпірлер де шәймен дәмін тататын,
Құмарлана қызығына бататын.
Құрсағына құт бітпеген көп әйел,
Сол құртты жеп, бала сүйіп жататын
